かゝる國土と既に述べた如き君民和合の家族的國家生活とは、相俟つて明淨正直の國民性を生んだ。即ち文武天皇御即位の宣命その他に於て、
明き淨き直き誠の心
淨き明き正しき直き心
と繰り返されてゐる。これは既に、神道に於ける禊祓の精神として語事にもうかがはれるのであるが、天武天皇の十四年に御制定になつた冠位の名稱には、勤務追進の上に明淨正直の文字が示され、如何にこの國民性が尊重せられたかがわかる。明淨正直は、精神の最も純な力強い正しい姿であつて、所謂眞心であり、まことである。このまことの外部的表現としての行爲・態度が勤務追進である。即ちこの冠位の名稱は、明るい爽やかな國民性の表現であり、又國民の生活態度でもあつた。而してまことを本質とする明淨正直の心は、單なる情操的方面に止まらず、明治天皇の御製に、
しきしまの大和心のをゝしさはことある時ぞあらはれにける
と仰せられてある如く、よく義勇奉公の精神として發現する。萬葉集には「海行かば 水漬くかばね 山行かば 草むすかばね 大皇の 邊にこそ死なめ かへりみはせじ」と歌はれ、蒙古襲來以後は、神國思想が顯著なる發達を遂げて、大和魂として自覺せられた。まことに大和魂は「國祚之永命を祈り、紫極之靖鎭を護り」來つたのであつて、近くは日清・日露の戰役に於て力強く覺醒せられ、且具現せられた。
明き清き心は、主我的・利己的な心を去つて、本源に生き、道に生きる心である。即ち君民一體の肇國以來の道に生きる心である。こゝにすべての私心の穢は去つて、明き正しき心持が生ずる。私を沒して本源に生きる精神は、やがて義勇奉公の心となつて現れ、身を捨てて國に報ずる心となつて現れる。これに反して、己に執し、己がためにのみ計る心は、我が國に於ては、昔より
かく
聞食 してば、皇御孫 の命 の朝廷 を始めて、天の下四方 の國には、罪と云ふ罪は在らじと、科戸 の風の天の八重雲を吹き放つ事の如く、朝 の御霧 夕 の御霧を、朝風夕風の吹き掃ふ事の如く、大津邊 に居 る大船を舳 解き放ち、艫 解き放ちて、大海原に押し放つ事の如く、彼方 の繁木 が本を、燒鎌 の敏鎌 以 ちて打ち掃ふ事の如く、遺 る罪は在らじと、祓へ給ひ、清め給ふ事を、高山の末短山 の末よりさくなだりに落ちたぎつ速川 の瀬に坐 す瀬織津比(ﾛ羊) と云ふ神、大海原に持ち出でなむ。かく持ち出で往 なば荒鹽の鹽の八百道 の八鹽道 の鹽の八百會 に坐 す速開都比(ﾛ羊) と云ふ神、持ち可可 呑みてむ。かく可可呑みてば、氣吹戸 に坐 す氣吹戸主と云ふ神、根の國底の國に氣吹 き放ちてむ。かく氣吹き放ちてば、根の國底の國に坐す速佐須良比(ﾛ羊) と云ふ神、持ちさすらひ失ひてむ。かく失ひてば、天皇 が朝廷に仕へ奉る官官 の人等 を始めて、天の下四方には、今日より始めて、罪と云ふ罪は在らじ・・・
とある。これ我が國の祓の清明にして雄大なる精神を表したものである。國民は常にこの祓によつて、清き明き直き心を維持し發揚して來たのである。
人が自己を中心とする場合には、沒我獻身の心は失はれる。個人本位の世界に於ては、自然に我を主として他を從とし、利を先にして奉仕を後にする心が生ずる。西洋諸國の國民性・國家生活を形造る根本思想たる個人主義・自由主義等と、我が國のそれとの相違は正にこゝに存する。我が國は肇國以來、清き明き直き心を基として發展して來たのであつて、我が國語・風俗・習慣等も、すべてこゝにその本源を見出すことが出來る。
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